2026~2027学年第一学期高二年级阶段学业诊断 语文试卷 (考试时间：上午8：00一10：30) 说明：本试卷为闭卷笔答，答题时间150分钟，满分150分。 题号 三 总分 得分 注：将选择题的答案依题号填到下面答题栏内。 题号 2 3 6 10 11 12 15 选项 一、阅读(73分) (一)阅读1(19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一 “百家争鸣”是中国思想史上最为璀璨的篇章，而儒家与道家，无疑是这幅星河图卷中最 耀眼的两颗星辰。当我们回望先秦诸子的足迹时，儒道两家不仅以各自独立的思想体系塑造 了后世两千年的精神格局，更在源头上展开了一场深刻而持久的对话。这场对话并未因秦始 皇的焚书或汉武帝的独尊而终结，反而在不断的碰撞、互补与融合中，为中华文明提供了“刚 柔并济”的内在张力。 “仁义”是儒家思想的核心支柱。孔子以“仁”为最高道德，主张“克己复礼为仁”，将个体 修养与社会规范统一起来。孟子更是高举“仁义”之大旗，认为“仁，人心也；义，人路也”，并以 “仁义”作为王道政治的基础。在儒家的逻辑里，人与禽兽的区别就在于人有“不忍人之心”， 能够推己及人，建构起一个有差等又有温情的社会秩序。 道家却对“仁义”持谨慎甚至批判的态度。老子说：“绝仁弃义，民复孝慈。”他并非反对慈 爱孝悌本身，而是反对将“仁义”概念化、工具化，从而变成约束人性的教条。庄子更进一步， 在《庄子·胜箧》中讽刺“圣人不死，大盗不止”，认为儒家标榜的“仁义”往往被统治者利用，成 为窃国者的护身符：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”这种批判极为深刻， 它揭示了道德话语与权力结构之间的微妙关联。 然而，道家的批判并非全盘否定伦理价值。老子提出的“上德不德，是以有德”，主张一种 不刻意标榜、不自我夸耀的自然德行。庄子则通过“得道”人物（如庖丁、轮扁）的形象，展示了 一种超越功利与教条的自由人格。这种态度与儒家形成鲜明对照：儒家主张以“仁义”主动建 构秩序，道家则担心人为建构的秩序会异化为束缚；儒家强调“有为”，道家则推崇“无为”。但 两者其实共享一个前提一人类需要秩序和意义，只是路径不同。 高二语文第1页（共10页） 儒家理想人格是“圣人”。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”虽然圣 人高不可攀，但其标准是清晰的：必须“博施于民而能济众”，既成就自己（成己）又成就他人 (成物)。孟子以“尧舜”为典范，认为“人皆可以为尧舜”，因为圣人的特质一仁义礼智 植根于每个人的本性中，只要“尽心知性”，便能“知天”。内圣外王是儒家理想人格的完整表 达：内在具备高度道德修养，外在则能平治天下。 道家理想人格则是“真人”或“至人”。庄子在《大宗师》中描述：“古之真人，不逆寡，不雄 成，不漠士…其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”真人的生活超越了世俗的得失、善 恶、美丑，甚至超越了生死。“至人无己，神人无功，圣人无名”，他们与大道合一，游心于无穷」 老子则推崇“婴儿”般纯真朴拙的状态：“专气致柔，能如婴儿乎？”这种人格不以建功立业为追 求，不以道德名号为束缚，而是反观内省，回归生命的本真。 两个理想人格看似对立：儒家要“不暇暖席”地济世，道家要“曳尾涂中”地全生。然而，在 中国文化中，这两者往往并存于同一士人身上：李白既有“仰天大笑出门去”的豪放，也有“安能 摧眉折腰事权贵”的傲骨；苏轼在朝堂上建言献策，在贬谪处吟咏“一蓑烟雨任平生”。这正是 儒道互补在个体生命中的鲜活体现—一进取时以儒家的担当自勉，退守时以道家的超脱自遣： 先秦儒道，一个如春兰，一个如秋菊，各擅胜场。它们不是非此即彼的敌手，而是互补互 彰的对话者。直到今天，我们每一个中国人都可能同时拥有两 ... ...
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