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课件网) 孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家、教育家，是儒 家思想的代表人物。 《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志， 与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。” 能够坚守“仁"“义”“礼”的人可以称得上是大丈夫。 当坚守准则和保全生命不能兼顾时，要如何选 择 齐读文章，找出孟子的解决方法(中心论点 ) 作者是如何展开论证的 结合文章，完成图表。 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟 所欲莫甚于生→何不用→有不用 反面 超过、胜过 所以 做 苟且偷生 厌恶 生亦我所欲，所欲有甚于生 者 ，故不为苟得也；死亦我所恶，所 祸患 通“避”,躲避 恶有甚于死者，故患 有所不辟也。 正面论证义 > 生 舍生而取义者也 人皆有之， 贤者能勿丧耳 道理论证 正面 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶 做，干 什么(手段)不可以采用呢 莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 反面论证义 生 所欲有甚于生者 → 不为苟得 所恶有甚于死者 → 患有所不辟 所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用 所恶有甚于死者 → 患有所不辟 那么 正面 道理论证 反面 假如，假使 人皆有之， 贤者能勿丧耳 采用 作者是如何展开论证的 结合文章，完成图表。 舍生而取义者也 “勿丧”说明了什么 “是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话如何理解 “所欲”指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等 “所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受 贿、滥用职权、违法犯罪等。 “是心”,这种心，前文的“舍生取义之心”也是后文的“本心 ”。 “勿丧”,不丧失，说明“本心”本身就有，不应让它丢失。 体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者 埋下伏笔。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义” 奉为人生准则，你能举出几个例子吗 ① 文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁， 孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶儿无愧!”临刑 之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。” ②《史记 ·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山，采薇 而食之，及饿且死” ③苏武被扣留在例奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大 义凉然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野 鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义” 奉为人生准则，你能举出几个例子吗 ④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣 主”,泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 不 吆喝 表修饰 一 箪食， 一豆羹，得之则生，弗 得 则 死 。呼尔而 与之，行道之人 给 弗 受 ；蹴尔而与之，乞人不 屑也 。 踩踏 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 正面论证 尊严 生命 乞人不食嗟来之食 舍生而取义者也 作者是如何展开论证的 结合文章，完成图表。 一箪食，一豆羹……行道之人弗受…… 乞人不屑 勿失其本心 正面 举例论证 反面 【补充材料一】 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”(上上下下互相争夺私利)的时代。 《孟子 · 梁惠王上》中记载：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而 来，亦将有以利吾国乎 ”孟子对曰：“王!何必曰利 亦有仁义而已矣。 王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征 利，而国危矣。 对世人的呼吁 ... ...
