2026 届河北百师联盟高三一模语文试题 一、阅读（72 分） （一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 考古揭示的隋唐遗存遍布全国各地，形制、结构、空间分割和人物位置具有时代共性的特征，显示出官方制度推及地方的力度和各地的接受度。无论是广义上的胡地与汉地， 还是京畿与府州，或者交通沿线的枢纽地区与人烟稀少的边远地区，各地遗存皆见等级秩序分明的主与从、仪卫与生活、物质与精神的人物服饰组合模式， 标识高等级身份地位的大型石质纪念物及其他珍稀材质器物上的人物服饰更有代表性。在地域分布上， 最能代表当时政治与文化理念的“长安样式 ”迅速传播至各个地区，“衣如其人 ”的儒家服饰伦理随时因地广泛流布，以新理念和新风尚之名被各地接受。同一时段同类型遗存的人物服饰，既是关键人物官宦生活的秩序性景观，又是中央管理体制的地方呈现。俑像服饰按照官秩、功能及亲疏关系有序排列，依制设色。于是我们看到各地遗存俑像服饰的同质性： 甘肃武威和庆阳、辽宁朝阳、江苏南京和扬州、广东广州、湖北武汉、湖南长沙等地俑像服饰风格与陕西的长安和洛阳地区整体一致，仅有一些细节呈现的地方化差异。例如， 长安、凉州、洛阳等胡人聚居地区有“今著毡裘学胡语”,剑南也有被当地人围观的“毡裘 ”青年军人，河洛间远征的平民弟子也以“毡衣 ”御寒。 自北朝以来，圆领袍服和翻领袍服成为男女、尊卑通用的服装， 也有女性着戎装现象。孙机认为，唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔这三样不可缺少， 首服多样，有高髻、抹额、幂、帷帽、笠帽、胡帽，但初唐、中唐、盛唐和晚唐不同时期款式有所差异。 《旧唐书》卷四五载： “风俗奢靡，不依格令，绮罗锦绣，随所好尚。上自宫掖， 下至匹庶，递相仿效，贵贱无别。”开元年间，为进一步强化“ 以尊君为核心 ”的新政治体制，再次确立了“贵贱通用（服）”的新服饰制度，造就了多民族的、统一的中华服装体系的辉煌时期。值得注意的是，隋唐人物服饰并未一直严格遵循服制的品级标准。原因在于： 不同文化环境下，服饰作为一种文化表征，其传达的文化品位、社会地位、职业道德、宗教关系和婚姻状态等社会信息并非精准匹配，或未严格遵循与官品等级相对应的衣服令，出现一些非对应性现象。 在北朝民族大融合基础上，隋唐时期各民族服饰汇聚一堂。鲜卑服、突厥服、吐蕃服、 试卷第 1 页，共 11 页 回鹘装，以及浑脱毡帽、羊皮“馄饨帽 ”、貂皮帽、突骑帽、幂属、帷帽、朱雀冠、展翼鸟冠、虚帽、步摇、束发带、盘辫发等， 甚至装饰纹样，都广泛流行。“陵阳公样 ”就是民族图式包容交融的典范。其创始人窦师纶先祖为鲜卑纥豆陵氏， 北魏时迁徙洛阳，孝文帝时改为汉姓窦氏。唐代张彦远《历代名画记》中记载窦师纶作蜀锦花样“陵阳公样”,图式为联珠团窠内“ 大、小科 ”动物纹样左右对称，代表性纹样包括联珠对兽（禽）团窠与宝花对兽（禽）团窠两种型制。特点是色彩丰富艳丽、纹样高贵大气， 充分彰显中华衣冠之美，终得朝廷接纳以“异文 ”厘定。 （选自杨瑾《时服入礼：隋唐服饰里的盛世气象》） 材料二： 中国古代官服制度跨越千年，其形成、发展与演变历程绵延不绝， 蕴含着深厚的政治智慧与精妙的符号艺术。该制度不仅是礼乐文明的载体，而且是儒家教化思想的具象呈现。儒家提倡的礼乐教化，实则为一种社会治理方式，即借助礼乐文化的浸润与规范，以涵养德性、整饬秩序、化育百姓。从哲学维度审视， 礼乐教化通过引导个体精神意识与行为模式从特殊性向普遍性转化，最终实现人类存在本质的普遍性跃升。因此，它既是高远的政治智慧，又是深刻的实践智慧。 据史书记载，黄帝尧舜效法天地秩序，实现了“垂衣裳而天下治 ”。随 ... ...
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