凤翔中学 2024-2025 学年度第一学期 高三语文科第一次模拟试题 考试时间：150 分钟 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石 的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方 人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国 古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间 英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人 格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸 神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物 主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人 物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类 早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未 平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗 而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。” 这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？ ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有 “原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人 的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的 启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的 智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、 耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、 仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华 的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族 从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求 仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活 1 动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘 食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感 到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反， 庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对 自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自 由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人 类自身的力量来创造的。《山海经 大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九 辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的 记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏 云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所 写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来 越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释 不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之 说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但 是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具 上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都 反映着人们在实际生活中的诉求。 ⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越 成为占压倒优势的价值 ... ...
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